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河湟地区官方信奉的地区特点pdf下载

  第卷第期年代青海民族父亲学学报(社会迷信版)JOURNALOFQINGHAINATIONALITIESUNIVERSITY(socialscience)VOL?NOSep?本文是干者掌管的国度社科基金?青藏历史文皓地文切磋的儿子课题(项目编号BMZ)。收稿日期:干者信介:丹普选(),男,陕正西乾县人,历史学落士,正西藏民族学院教养任命。切磋标注的目的:历史地文学、青藏历史文皓地文。姬?梅(),女,陕正西咸阳人,正西藏民族学院办学院讲师。切磋标注的目的:青藏旅游文皓。河湟地区官方信奉的地区特点丹普选?姬?梅(正西藏民族学院,陕正西咸阳)摘?要:河湟地区是壹个开辟历史较早的多民族地区。在此雕刻壹区域摒除了藏传佛教养、伊斯兰教养等宗教养信奉外面,还拥有较多浓郁的官方信奉,对整顿个河湟社会产生了深雕刻的影响。本文从青海中文件记载的祠庙统计动顺手,剖析了河湟地区官方信奉的典型、散布匹、地区特点及其成因。关键词:河湟地区官方信奉地区特点中图分类号:B文件标注识码:A文字编号:()官方信奉是下层民群的信奉行为,信奉的情节不单带拥有被查封建社会列入祀典的神物灵,同时也带拥有不列入祀典却在官方普遍信奉的各种神物、鬼等,具拥有普遍性特点。官方信奉与正统宗教养比较拟而言,固然没拥有拥有开创人、严峻的教养义和教养规及严稠密的宗教养布匹局和集儿子团弄,但它却禀接了原始宗教养的某些成份,在官方普遍传臻,对整顿个社会产生了深雕刻的影响。河湟地区固然地处我国正西北边边疆,但从皓代以后到,官方信奉体系就什分兴旺。壹、河湟地区官方信奉的典型与散布匹河湟地区位于青藏高原的正西北部,外面边不单天然环境较好、人稠密度较父亲、开辟历史较早,同时结合了较为骈杂的神物灵信奉体系。从青海中志材料记载到来看,神物灵体系首要拥有以下几类:(壹)天然神物信奉、天体敬重。带拥有天、地、星斗等与天体拥关于的信奉。玉皇庙、王母亲庙等是天神物敬重的产物,它们普及于市镇、村村儿子村,成为壹种普遍的信奉。在官方,无论是寻求雨水、祈福,父亲邑举行浩瀚的祭活触动。在河湟地区,摒除了父亲畅通县和循募化厅之外面,其他各县均建拥有玉皇庙(阁),标注皓天神物信奉存放在的普遍性。土地神物信奉亦是河湟地区的普遍信奉。据统计材料,摒除了巴燕厅和丹噶尔厅外面,其他处处均拥有用到来祭土地神物的社稷坛。文昌、奎(魁)星信奉均到来源于星斗敬重。!史记?天官书#中说:?斗魁戴匡六星曰文昌宫六曰司禄,奎星为二什八宿之壹。后头此雕刻壹信奉末了尾人品募化,文昌帝君、奎(魁)星成为主宰文运之神物,特佩是皓清时代,科举制度的铰行,使得就学人更暖和衷于此雕刻壹敬重。从统计材料到来看,正西宁县拥有文昌、魁星宫(阁)处、父亲畅通拥有处、碾伯所拥有处、巴燕厅处、循募化厅处、丹噶尔厅处、贵道德处,算计处。天象神物首要指与气候拥关于的神物灵,带拥有风神物、雨水神物、雷神物、电神物、雹神物等,它们与农业消费毫不相干,亦河湟地区普遍的信奉对象。摒除了巴燕厅和丹噶尔厅外面,其它各县均拥有风云雷雨水地脊川坛,以及雷神物、地脊神物等庙宇。、天然物敬重。带拥有地脊、水、火等各种天然物。河湟地区地脊神物信奉源远流动长。在人们的信念中,各个村村儿子村邑拥有己己己的神物地脊,且此雕刻些神物地脊具拥有神物圣不成侵犯的特点。地脊神物掌管着壹个地区的风雨水和祸福,主宰着人们的消费、生活,是雕虫小技的保佑中服置宁的区域性维养护神物。同时,河湟地区地处正西北边内陆,干蔫竭微少雨水,祈雨水便成为人们生活中的要紧活触动,环绕?水的信奉亦颇为流行壹代。壹些著名的江河湖泊各拥有神物灵,如黄河、青海湖、星宿海等,均被视为神物水,忠实祭,就中青海湖的祭什分浩瀚。光绪叁什叁青海民族父亲学学报(社会迷信版)年代年(),正西宁做事父亲臣为便于向海神物致祭,决议修盖海神物庙。光绪叁什四年()完工,并成为永恒的祭海场合。余外面,火干为壹种天然即兴象,较多地与天然联绕在壹道,结合了火神物敬重。从统计材料到来看,正西宁县天然神物庙座、父亲畅通县座、碾伯所座、循募化厅座、丹噶尔厅拥有天然神物庙座,就中火神物庙座。、触动、栽物敬重。河湟地区拥关于虫神物的庙宇首要是八蜡庙,但数很微少,但正西宁县和碾伯所各所。马神物是河湟地区较为普遍的另壹种信奉,摒除了巴燕厅外面,其他各县均拥有马(牛)神物庙。龙神物信奉源于上古时间的图腾敬重,源远流动长,影响颇为宏大。在河湟地区,摒除了循募化厅之外面,其他各县均拥有龙王庙,同时不止壹座。摒除上述天然敬重,人们对风、云、雷、电、虹等各种天然即兴象也加以以敬重,所谓风拥有风婆、云拥有云神物、雷拥有雷公、电拥有电母亲、虹拥有虹神物等,实则此雕刻些是基于万物拥有灵不雅概念而产生的天然祟拜。从青海中志材料统计情景到来看,河湟地区共拥有天然神物庙座(详见表壹)。(二)人品神物敬重河湟地区人品神物庙共拥有座,分属人品募化神物灵和人物敬重两父亲类。、人品募化神物灵。()城隍是城市维养护神物,原始表壹河湟地区天然神物信奉散布匹表第卷丹普选?姬?梅:河湟地区官方信奉的地区特点社会的水墉便是城隍神物的原型,属于天然神物。唐代干为冥界的中官,后头城隍神物的统御范畴越到来越父亲,成为社会神物。皓清时代,城隍信奉曾经普遍募化,全国处处根本上邑确立了城隍庙。河湟地区也拥有城隍信奉,各县城内均拥有城隍庙,供信徒祭顶礼。()关帝信奉由到来已久,鉴于关公允生以?忠、?勇著名,与查封建秉国者所宣传的?忠、到孝、节、义是不符的,使得关公信奉具拥有普遍性,城市村村儿子村之间,散布匹着群多的关帝庙。河湟地区和全国壹样,也拥有普遍的关公信奉,并建拥关于帝庙座。()东方岳父亲帝是产生于泰地脊的较为久远的壹种信奉,是泰地脊信奉的人品募化,河湟地区拥有东方岳庙座。()不清雅音、菩萨是世俗募化的佛教养神物灵,皓清时间,以父亲慈父亲悲、拥有寻求必应的笼统,成为帮群的维养护神物。在全国范畴内比较流行壹代,河湟地区拥有不清雅音庙(阁)、菩萨庙座。()叁官、真武等道教养神物灵。叁官,指天、地、水叁官,即所谓的?天官赐福、地官赦、水官松厄。叁官信奉既然是天然信奉的人品募化,同时亦道家文皓的世俗募化真武信奉源己即兴代之星斗敬重,与道教养稠密不成分。在官方,真武父亲帝曾经人品募化为民群的维养护神物。!广福不清雅修盖记#中说:太宗文皇帝入正统之初,以北边极真武之神物尝拥有阴翊默相之功,命修盖太岳、太和地脊诸室不清雅,以呈献祠事。仍于京师立庙,俾土民之乞灵祈福者,咸右归焉。永乐壬寅秋八月,特赐荣禄父亲丈夫、柱国、会宁伯李公英,咨讯问正西宁风土。公具对:?臣叨荷国恩,镇戎正西陲,幸遇朝廷清皓,边拙贱无事,由是民谐皆厚墩墩逸乐,克享太平之福,恩情到厚矣。因请建真武庙,认为边人岁时拜寿祷祈之所。诏许之。故己建庙以后到,岁谷屡登,边人装置居,寇盗屏迹。是维朝廷盛道德所加以,而公因此效忠竭力,神物之因此养护国福民者,却谓到矣。河湟地区道教养神物灵庙共拥有座。、人物敬重。人物敬重是因某些历史人物做出产出产色贡献,受到官府和官方的铰崇,进而成为人品募化的神物灵。崇祯!历迨#言:?祠宇之设,因此俨矜式于羡墙者也。故鬼神物圣人以及叛逆臣义士名宦乡贤,莫不拥有祠报道德酬功,宜享舍身之荐。报道德酬功是祠宇设置的初衷,操守教养募化是祠宇文皓的首纲目的。据青海民族父亲学学报(社会迷信版)年代表二河湟地区人品神物祠庙散布匹表第卷丹普选?姬?梅:河湟地区官方信奉的地区特点统计,河湟地区拥有人品神物庙座(详见表二)。就中正西宁县座,父亲畅通县座、碾伯所座、巴燕厅座、循募化厅座、丹噶尔厅座、贵道德所座。人品神物庙在所拥有庙宇典型中数至多。(叁)鬼魂、先人信奉此类信奉的神物庙在河湟地区共拥有座。、鬼魂。中国传统文皓中鬼魂信奉颇为兴盛。人们普遍认为,人身后肉体不灭,成为鬼,拥偶然还会青海民族父亲学学报(社会迷信版)年代为害社会。?人穷则为盗贼,鬼穷则为疵厉。出产于对孤魂野鬼的装置抚,每个县邑设拥有厉坛。、先人敬重。先人敬重不单是壹种仪式、习俗行为,同时也反应了人们期望先人庇佑的内心需寻求。河湟地区普遍存放在先人敬重,摒除了建拥有各父亲姓氏的宗族祠庙外面,在家里还设拥有先君儿子上牌位,在要紧节终止祭,以寻求得先君儿子上的保佑。表叁青海先人、鬼魂敬重祠庙散布匹表二、河湟地区官方信奉的地区特点(壹)丹噶尔是火神物信奉最为集儿子合的区域早在原始社会,人类便拥有对火神物的信奉,如人们敬呈献发皓火之燧人氏,发皓火食之黄帝,火神物阙伯、祝融、灶神物等等。对火神物的信奉壹方面缘于对火的凹隐秘感,另壹方面是念心男火先君儿子之功,又者坚硬是祈佑火神物维养护。在河湟地区,人们在祭、敬神物等活触动中举行点灯、焚香、煨桑等仪式,其本身就包罗着对火和火神物的敬重。据记载:丹噶尔厅?新正元宵拥有灯地脊会,城关市场铺户张灯,畅通衢皓快前后叁夜。杏月如月中和节前后叁夜亦张灯,社火与元宵同,村镇亦拥有社火两次,而不张灯。每月朔望,燃灯焚香以敬神物。到村镇则不知朔望各节者,至多墓祭,以春天社为父亲量,用馒首、纸锞,亦拥有用猪羊者。余则秋社、冬令节、摒除日、岁首,皆小祭也。余外面,丹噶尔城的房屋和铺户父亲邑为木质构造,壹旦突上火缓急,结实不胜于设想。故此,为了使铺户避免于遭灾,人们祭火神物。丹噶尔厅的座天然神物庙中,火神物庙就拥有座,说皓了在丹噶尔地区火神物受到特佩的信奉。河湟地区其它县城中也拥有火神物庙,但数要比丹噶尔城微少得多。(二)丹噶尔是关帝庙散布匹最为集儿子合的地区河湟地区和全国壹样,也拥有普遍的关公信奉。据统计,河湟地区关帝庙共拥有座,就中正西宁城座,父亲畅通城座,碾伯城座,巴燕戎格城座,循募化城座,而丹噶尔城四周村镇多臻座。丹噶尔厅缘何拥有此雕刻么多的关帝庙,缘由是多方面的。其壹,丹噶尔厅所处的地文位置,使其成为壹个什分要紧的战微要冲。据!丹噶尔厅志#载:?雍正元年叛逆酋罗卜藏丹津迫协番羌犯扰郡属各川,世宗宪皇帝以方微稠密任命太保公抚远父亲将军年羹尧、奋威将军岳钟琪,音罪行致讨,部群应时,摧败叛逆酋,族属擒穷,诛锄殆尽而青海以平。附边番族寺院次第投降到来归,而本境遂隶正西宁县幅员,爰于雍正五年,盖丹噶尔城壹座,屯扎参将壹员九年,经正西宁道佥事杨应琚以丹噶尔路畅通正西藏,逼近青海,边隘音音关重,又为汉土蒙古回民并远近番人买进卖之所,乃拥有武弁并无文员,应添设县佐壹员。文件清楚地标注皓,清朝之因此设置丹噶尔城,旨在把持青藏政局。鉴于确立微少量的关帝庙后,却以宣传忠义伦日或念心男英公人物,有益于外面边社会的摆荡与政权的装置靖。其二,关帝庙受到商人的敬重。商人之因此对关帝的信义和神物武加以以敬重,旨在保障商政的顺顺手终止。正西宁府杨应琚奏请:?丹噶尔中,即今准噶尔夷使贸善之东方科尔,距府城九什里,路畅通正西藏,逼近青海,己移多巴市口于此,为汉、土、回民兵远近番人及蒙古往还到买进卖之所,最关要紧今立市已久,商民杂处,良莠不比参将壹员,固却以裨防守,其于中所拥有不便越俎料理。于是雍正九年,丹噶尔以?乃拥有武弁并无文员,应添设县佐壹员以高台县移裁剪主簿移驻。?往昔嘉庆道光之际,以丹地商特盛,青海正西藏番货云集儿子,内地各节客商辐辏,每年出口产货价到佰二什万两之多,穿扦先奏请改主簿为同知,为理商也。正是丹噶尔厅地处镇守边疆的战微位置,且商贸善兴盛,使得关帝信奉在此雕刻壹地区什分兴盛,直接的体即兴坚硬是关帝庙的数远多于其它地区。老国璧的!关帝庙创立香火记#碑文中云:?湟之外面,虽己在樊篱,而市口相畅通,远近彝番,以获贸善之利,实拥有中外面壹家之庆。湟之人得享其装置泰太平之福者佰年矣。癸卯冬令,小丑陆梁,故此用张天讨,荡平青海,酌量险善,料度情势,逐之城于边外面之丹噶尔,移设营第卷丹普选?姬?梅:河湟地区官方信奉的地区特点制,以控青海。?城成之日,乃建关帝庙于城之北边疆,以旗边疆。但当事者惟因节费节事,但草创叁楹,立以户牖,微定其规模耳,神物象久而末了塑,庙貌顶点拙贱陋。如是拥有庙无象,则神物无凭依,神物无凭依,则灵感弗畅通。庙貌拙贱陋,则人不敬畏人不敬畏,则亵缓善生。鉴于此,经度过整顿修,关帝庙轮奂鼎新,焕金碧于鸟革翠飞庙貌突兀,峙珍殿如蕊阙珠宫。番火威严,合塞具在。邑之绅土兵民,登堂肃仰,瞻金容而如在其上抑使戎彝羌番,入庙低徊,拜须眉而宁不汗是顶赖神物威镇养护于边城,奠金汤于永远。正如杜赞零数所说,?干为既然忠于誓词又忠于既然成权势的勇士,壹个维养护国度和社区的守养护神物,转为强大健和财富的保障者。(叁)河湟地区官方信奉与外面边天然灾荒的频发具拥有亲稠密的相干据统计,在年到年的年间,青海东方部拥有文件记载的天然灾荒共计拥有次,平分每年就拥有次灾荒记载。却见,外面边是我国灾荒的多发地区之壹。从灾荒的种类到来看,青海东方部地区出产即兴频比值最高的灾荒是雹灾,臻次其次是涝害,臻次又次为水患,臻次霜雪冻结害也拥有次之多。假设将涝害和水患加以在壹道,多臻次,是外面边最为频万端的天然灾荒。鉴于较为频万端的天然灾荒,对河湟地区的农业消费和人们的生活产生了庞父亲的影响,于是人们产生了对此雕刻些天然灾荒即兴象的敬重,他们祈求用此雕刻种方法到来避免灾避免祸,祈寻求一帆风顺。清世宗!御制祭文#中说:?惟神物源浚昆仪仑,稀符星汉,汇佰川而东方注,润下成能亘万里以正西到来,装置澜奏绩?特遣专官虔申祀事,神物其广下垂嘉佑,宏赞平成,惠我帮黎,永绥多福。庶几敨格,鉴此稀诚。根据河湟地区天然神物信奉散布匹表的统计,与水水患祸拥关于的龙神物、海神物、河神物、泉神物等水神物庙普遍散布匹处处。就中正西宁县拥有座、雷雹神物庙各座父亲畅通县水神物庙座、雷神物庙座碾伯所水神物庙座、雷神物庙座巴燕厅水神物庙座循募化厅水神物庙座丹噶尔厅水神物庙座、雹神物庙座贵道德所水神物庙座、雷神物庙座。算计水神物庙座,雷神物庙、雹神物庙座。从以上数据到来看,河湟地区天然灾荒突发至多的是水水患祸,天然对人们的影响也最父亲。故此,在官方拥关于的信奉也最为普遍,直接的体即兴坚硬是水神物庙成为天然神物庙中至多的。雹灾的突发频比值较低,雷神物、雹神物庙的数对立较微少。而在我国东方部农业区出产即兴较多的虫神物信奉,在河湟地区并不具拥有普遍性,此雕刻首要是鉴于河湟地区虫灾的出产即兴频比值较低,河湟地区拥关于虫神物的庙宇(即八蜡庙)但正西宁县和碾伯所各所。从以上对比却以看出产,河湟地区天然神物庙的数和该地区天然灾荒出产即兴的频比值成正相干。神物庙是人们为了增添以天然灾荒对己己己的为害而建的,就像!国语#所说:?能捍父亲灾、御父亲患,则祀之法施于民,则祀之。(四)正西宁是人品神物庙最为集儿子合的区域人品神物在河湟地区成为最要紧的祭对象。据统计,河湟地区拥有人品神物庙座,就中正西宁县拥有座,父亲畅通县座、碾伯所座、巴燕厅座、循募化厅座、丹噶尔厅座、贵道德所座在所拥有该典型神物庙中,正西宁地区数至多。形成此雕刻种情景的缘由拥有叁:其壹,传统文皓对贤臣良吏和英公武将的敬重。根据中国即兴代!礼记?祭法#绳墨:?丈夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤政事则祀之,以劳动定国则祀之,能御父亲葘则祀之,能捍父亲患则祀之。历史上的俊哲哲人、忠到孝义烈鉴于对维养护查封建礼教养和政治水秉国拥有着主动的干用,故此是查封建内阁大力倡议的对象。忠到孝节义等宗法操守不雅概念在官府的倡议下流入官方信奉之中,使得查封建内阁的倡和解官方佰姓的信奉到臻了绝后的不符。其二,河湟地区的名宦乡贤祠对该地名宦贤士父亲加以表彰。为了弘扬该水文皓,教养募化本邑乡民,官方己觉修盖庙宇对为民请示的士人绅宦加以以呈献祀,使得河湟处处拥关于庙宇数群多。据!新建正西宁忠节祠记#记载:?嘉靖间?所拟汉后将军壮侯讳充国赵公、疆驾将军乐成侯讳延寿许公、俯伏波将军忠成侯讳援马公、平寿敬侯讳训邓公、隋卫尉讳权刘公、店平章事幽深州邑督讳师道德娄公、宋秦风经微使讳韶王公、河洲团弄练讳永年老公、陇右节度使讳厚王公、皓长兴侯讳秉文耿公、传家宝土官指带讳南哥李公、会宁伯讳英李公,合前言列正祠指带使老治水、仟户李淳、佰户佛清谈、葛昶、丁露,合前言列两庑。伺依文庙式,为木主四位壹席,存放秋致祭是皆香火著于华夷,下垂于后世,真社稷础楹,人臣表模,何却訾也!乐成下,独娄公长者,无忝先烈,趾为后矩。其次长兴诸贤,亦开疆展土,仗节死义,宜报祀者。然遗丢弗祀久矣,不拥有出息儿子,何以劝忠于戏!此举,中丞公之教养也,宪副之力也,拥有裨风教养多矣!上述文件即充辩白皓确立人品神物庙的政治水教养募化和念心男意思。其叁,河湟地区战微位置极为要紧。清代在对县终止的分类中,以冲、万端、疲、难四字瓜分等级。四字具拥有出息最要,拥有叁字者为要,拥有二字者为中,拥有壹青海民族父亲学学报(社会迷信版)年代字及无字者为信。正西宁就占了冲、万端、疲、难四级。由此却以看出产正西宁的要紧位置。特佩是皓初,占据此雕刻壹地区就却音耗隔绝南方蒙古族与正西北藏族的联绕,有益于皓王朝摆荡内地形势。河湟地区民族相干骈杂,正西宁佥事杨应琚就说:?窃查正西宁壹郡,僻在边疆,番夷杂处,最善藏叛逆。而正西、碾二邑南地脊壹带,四周七、八佰里,番民二什八族,其间向募化者,固不资人,而顽梗桀骜者亦骈不微少?触动辄行剧,每致伤人。壹经官司勾摄,或入地脊远遁,服从不前或恃野逞刁,持械逐捕。在如此骈杂混骚触动的内地地区,护持形势的摆荡,天然是中政权首要的目的。故此,对在维养护中摆荡中做出产要紧贡献的忠烈义士,甚到殉难的普畅通民群建庙祭,不单标注皓了朝廷的褒奖品,更要紧的是鼓励先人以此雕刻些忠烈为榜样,为国度和地区的摆荡与展开做出产竭力。清朝同治水什叁年正西宁知府龙锡庆在!旌忠、旌节祠碑记#中记载:?先是道宪郭公力守孤城,与匪对峙日久,凡郡属男女之死于匪者,知之最详。言之最惨。因是各拥有司更为搜访,己贵道德接丞而下,孤忠尽节,得万数仟余人。遂为筹经费,创祠宇,并请于下台臻于朝,永颁祀典。!正西宁昭忠祠碑记#中也说:文地脊拥有言孔曰成仁,孟曰取义,而今然后,庶几理直气壮。文地脊所为仁义,即国度之所为忠也。丈夫两间邪气,在地为河岳,在天为日星,在报还忠义。故谦谦君儿子,临难殉节,其忠魂义魄,懔懔天壤,历万古而不敞,岂第光青史,荫儿子嗣儿子,荣俎豆罢了哉!同治水初元,陇上兵宗,湟为匪巢,匪凡数什万人。壬申秋,毅斋京卿比值湘军什余部讨平之,得朝旨查封拜拥有差。人咸为毅斋贺,毅斋独泫然流动涕曰:此将士血战之力也,忠骨不归,何认为情乃为义地,立石碣,志其姓名,里居甚悉。其皓年,相郡城北边疆遗址为昭忠祠。呈献刘忠壮公主儿子中楹,以诸将领配之,末了弁走久悉得与祀。呜号召!呈献忠壮公以追幕乎事功之所出产,到孝也死事诸士祀及弁逝,义也。昭国典,励忠节,小丑谓于是乎行礼。参考文件:史马迁移史记?天官书(卷二什七)M郑土拥有,王贤淼中国城隍信奉M北边京:生活?就学?新交叁联书店,:青海社科院青海中志类编Z正西宁:青海人民出产版社,:崇祯历迨(卷五?祠宇)Z詹石窗,张秀芳火与火神物笼统嬗变论J世界宗教养切磋,,()青海故书办青海中陈旧志五种Z正西宁:青海人民出产版社,:正西宁府新志(卷?艺文)M杜赞零数文皓、权力与国度M南京:江苏人民出产版社,:丹普选皓到民国时间青海东方部地区天然灾荒及其办J中国历史地即兴实丛,,()?清(阮元校雕刻什叁经注疏Z北边京:中华书局影印本,:甘肃畅通志稿Z舆地叁沿革图表二正西宁府新志(卷)M正西宁府续志(卷九)M(责编纂?马?燕)RegionalCharacteristicsofFolkBeliefinQinghaisHehuangAreasZHUPu?xuan?JIMeiAbstract:Hehuangareaisamulti?ethnicareawithalongdevelopmenthistory,lyingintheeasternofQinghaiProvince,inwhich,besidesTibetanBuddhismandIslamism,therearealsocomparativedevelopedfolkbeliefanditstransmissioninfolkwhichhasanimportanteffectonthewholeHehuangareaAlthoughHehuangareaislocatedintheborderareaofNorthwestChina,ithasshownthatthesystemoffolkbeliefisverynumerousthatallkindsofshrinesdistributesinalloverofHehuangareasincefromMingDynastyEmbarkingondocumentarysuchasQinghailocalchronicles,thisarticleanalysesthekings,regioncharacteristicsandformingreasonoffolkbeliefinHehuangar?eaKeywords:Hehuangareafolkbeliefregionalcharacteristics

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